Una forma de Cultivo Interior
Comprender la Naturaleza...Conectarnos...
Nuevas sensibilidades...nuevas inteligencias...

GUÍA DE CLASIFICACIÓN DE LAS PIEDRAS SUISEKI  

CONTENIDOS: 
1: "Guía de Clasificación de las Piedras Suiseki"
2:"Para qué clasificar las Piedras Suiseki" 
3: "Los Dragones de las Piedras Suiseki"

1: Esta Guía Intercultural de clasificación de Suiseki es un aporte del maestro sudamericano de Suiseki-Do Francisco E. Sola y corresponde al Manual Práctico, patrimonio cultural de la Escuela Sudamericana de Suiseki-Do.

A) Se habilitará una ficha de clasificación para cada Piedra Paisaje y allí se anotará cada uno de los aspectos observados y características.

 CULTURA ORIENTAL (Japón y China)

En la primera etapa de clasificación, utilizará conceptos originalmente chinos y japoneses los que  actualmente ya son universales y se aplican en un determinado orden, detallado a continuación, en el procedimiento de clasificación.

 En primer lugar se establecerá LA ESCALA DE OBSERVACIÓN:

PAISAJES DISTANTES: Muestra un paisaje visto a una gran distancia, en algunos casos solamente siluetas.

PAISAJES CERCANOS: Muestra un paisaje que aparece con detalles y semeja a un paisaje visto de cerca.

     En segundo lugar procederá a descubrir aquellos aspectos y  componentes que se desprendan de su  forma.

FORMA:

  a) PAISAJE APAISADO: Podrá ser asociado con el  estilo japonés, y posteriormente en base a esto diseñar la Daiza en estilo acorde: Sencilla, austera, fluyente.

b) PAISAJE VERTICAL: podrá ser asociado con el estilo chino y posteriormente diseñar en armonía con este estilo, una Daiza compleja y escénica.

Ver en el listado de Formas  Tradicionales de Paisajes y encontrar el tipo de paisaje que corresponde a la Piedra Paisaje.

 En tercer lugar observará aspectos secundarios correspondientes a LA FORMA:

1) Pátinas,  texturas.

2) Cuevas, pozos, fracturas, túneles, puentes, etc.

3) Cascadas, pozas de agua, ríos, líneas de cuarzo en la base que semejen costas de agua, etc.

4) Quebradas, pliegues.    

5) Si corresponde a un paisaje brumoso o nítido.

 En cuarto lugar observará su COLOR:

I) Establecerá si es determinante en el carácter del paisaje para su clasificación

II) Observará aquellas áreas con tonalidades más claras, o verá la uniformidad del color.

III) Contrastes de color.   

IV) Estación del año que sugiere.  

V) LUZ de la Suiseki: Hora del día que sugiere , estados de ánimo.

 En quinto lugar expresará el lugar de ORIGEN:

 1) Si procede de ríos o cerca de ellos.

2) Si fue recolectada en montañas o campos.

Para enriquecer la clasificación recorrer el glosario japonés y chino y encontrar allí nuevos parámetros de clasificación (p. ej.: si la Piedra Paisaje muestra sólo  un frente de observación o si tiene varios, si fluye a la derecha o a la izquierda, etc.)

 En sexto lugar expresará la interpretación de sus ATMÓSFERAS MÁGICAS (Los Dragones):

a) Percibirá si la Piedra Paisaje tiene Wabi, Sabi, Wabi-Sabi (combinados), Shibui, Jugen, Iki, Yabo, Sohomi, Shiori, Dan-ri y Aware

b) En caso de percibir la presencia de una atmósfera emocional distinta a las anteriores, la identificará.

 En Séptimo lugar: Considerar conceptos de la Cultura China - Escuela China -Período Song-  de Mi-Fu :

Observar y detallar los aspectos Shou  - Zhou - Lou - Tou  (SZLT) .

 Clasificación tradicional  de las Suiseki en Japón (I)

Secuencialmente se observarán y describirán los siguientes aspectos: Forma, Color, Marcas en la superficie: (Incluye la pátina o proceso de patinado natural llamado Mochikomi) Lugar de origen y finalmente, la denominación poética, si es posible, crear un poema haiku descriptivo.

 CLASIFICACIÓN POR LAS FORMAS:

En esta manera de clasificación, tiene predominancia la observación de las formas.

Koho-seki (piedras montaña de una sola cumbre). Montañas con solamente un pico.

Soho-seki (piedras montaña de dos cumbres). Sean como dos montañas, o sola montaña con dos picos.

Sampo-seki (piedras montaña de tres cumbres). Montañas con tres picos separados.

Rempo-seki (piedras cordilleras). Estas piedras representan una serie de montañas en línea.

Seigaku-seki (piedra montaña rugosa). Éstas son las piedras de la montaña que tienen características muy rugosas.

Sekkei-ishi (piedra montaña cubierta de nieve). Piedras de la montaña que muestra nieve en laderas o cumbres, formadas por inclusiones de minerales.

Nunodaki-ishi (Piedras cascada en láminas ). Éstas tienen líneas más anchas, como cintas,  de material de color claro, que sugieren una cascada.

Keiryu-seki (piedras montaña con corrientes de agua). La sugerencia de una corriente de  montaña es valiosa y notable si se presenta entre valles y canales. Se realza el efecto si hay una vena mineral blanca que se muestra donde estaría la corriente.

Mizutamari-ishi (Piedra ojo de agua). Estas piedras tienen depresiones que sugieren las charcas de agua  naturales de la montaña.

Las Piedras-Paisajes se clasifican desde hace milenios, según el siguiente listado de las formas tradicionales de paisajes:

 FORMAS TRADICIONALES:

        1.   Piedra Isla
        2.   Piedra Meseta
        3.   
Piedra Colina
        4.   Piedra Montaña
        5.   Piedra Montaña con doble pico
        6.   Piedra Montaña con tres picos
        7.   Piedra Montaña Lejana - Brumosa 
        8.   Piedra Montaña Cerca
        9.   Piedra con Cascadas
      10.   Piedra con Cascadas en filamento
      11.   Piedra con Cascadas en lámina
      12.   Piedra con Cascada Seca
      13.   Piedra con Torrentes
      14.   Piedra Múltiples Cumbres
      15.   Piedra Ladera
      16.   Piedra Costa
      17.   Piedra Arrecife
      18.   Piedra Banco de Arena
      19.   Piedra Laguna
      20.   Piedra Costa Rocosa
      21.   Piedra Caverna
      22.   Piedra Refugio
      23.   Piedra Túnel
      24.   Piedra Estepa
      25.   Piedra Acantilado

 FORMAS SUDAMERICANAS: (Aporte de la Escuela Sudamericana)

      26.   Piedra Torre del Desierto
     
27.   Piedra Valle
      28.   Piedra Valles Dobles
      29.   Piedra Valles Múltiples
      30.   Piedra Puna
      31.   Piedra Vista Aérea
      32.   Piedra Fantasma

      33.   Piedra Salar

      34.   Piedra Glaciar
      35.   Piedra Pampa
      36.   Piedra Llanura Pantanosa
      37.   Piedra Llanura Boscosa
      38.   Piedra Llanura de Monte
      39.   Piedra Quebrada
(Referida a la formación de un valle largo entre cordones de montañas, denominada como "quebradas" en América.) 
      40.   Piedra Volcán
      41.   Piedra Volcanes
      42.   Piedra Cenote
      43.   Piedra Cenotes Múltiples

      44. Piedra Glaciar 

 CLASIFICACIÓN POR EL COLOR:

 Las Piedras Paisajes también se clasifican por su color. Son comparados  por su color profundo. Las piedras se aprecian por su color y por lo que este color sugiere (amanecer, oscuridad, noche,  las puestas del sol, etc.). Esta clasificación se aplica en aquellas Piedras Paisajes en las cuales el color es parte sobresaliente y fundamental en la observación e interpretación de la misma.

(Shikisai-seki). Cuando el color es un elemento sobresaliente en la clasificación de la Piedra Paisaje.

Kuro-ishi (piedras negras) Maguro-ishi (piedras negras como el azabache) Aka-ishi (piedras rojas) Ao-ishi-ishi (piedras azules) Murasaki-ishi (piedras púrpuras),  Ogon-seki (piedras de oro-amarillas) Kinko-seki (piedras Amarillo-rojas) Goshiki-ishi/Goshiki-seki (piedras de cinco colores). Estas piedras son tradicionalmente una mezcla de rojo, de amarillo, y  verde junto con gris, azul, púrpura, blanco o negro.

  CLASIFICACIÓN POR LAS MARCAS EN LA SUPERFICIE

 Esta clasificación hace referencia a las marcas y signos impresos naturalmente, que hacen recordar objetos o hechos asociados a la Naturaleza: p.ej.: Marcas como una luna, sol, estrellas, etc.  O de acontecimientos naturales: Marcas que representan la lluvia, las nubes, etc. También se identifican  marcas de árboles, flores, etc. No constituyen propiamente Piedras Paisajes, se denominan Biseki, piedras hermosas.

 CLASIFICACIÓN POR EL ORIGEN

 Recientemente los coleccionistas japoneses y un número creciente de coleccionistas occidentales, clasifican a las Piedras Paisajes, fundamentalmente por su lugar del origen. Las especificaciones que tienen que ver con la Piedra Paisaje misma, son aquellas que hace mención si proviene de ríos "Kawa-ishi" o de montañas  "Yama-ishi",  del desierto "Sabaku-ishi" o "Nettai-Seki": Piedras Tropicales, ya que esta determinación  permite conocer las causas de su formas: erosión del agua (río o lluvias) o eólica. Las demás especificaciones se refieren al lugar geográfico de procedencia: p.ej.: Del desierto del Gobi, de la Puna de Atacama, de la selva de Borneo, etc. Esta forma de clasificación estimuló la creación de colecciones con ejemplares de diversas regiones del mundo.

BREVE GLOSARIO QUE ENRIQUECERÁ LA CLASIFICACIÓN DE LAS PIEDRAS-PAISAJES:

Amayadori. Piedra abrigo para la lluvia. Piedra con una proyección que ofrecería un refugio del viajero de la lluvia. 

Araiso-ishi. Piedras bordes afilados. Piedras ásperas que sugieren un filo que puede ser  dentado.
Biseki. Piedra hermosa. Uno que se ha pulido o se ha tallado para realzar su belleza natural. No es una verdadera Suiseki

Dan-seki/Dan-ishi. Piedras meseta. Las piedras  meseta sugieren una ladera escalonada o una serie de escalones planos que se levantan hacia un acantilado. Una piedra clásica tendría por lo menos tres escalones, que variarían en longitud. La subida entre cada paso debe ser vertical o casi vertical.
Doban. Bandeja baja del metal (generalmente bronce) sin agujeros en el fondo, llenas de  arena o de agua, donde se exhibe una Piedra Paisaje.
Doha-seki/Doha-ishi. Piedra colina o de los llanos. Estas piedras sugieren una colina suave o un llano que se levanta suavemente hacia una colina.
Dokutsu-ishi. Piedra  cueva. Los huecos y las cavidades en estas piedras se asemejan a las cuevas, a las cavernas o a las grutas. La cueva es sugerida idealmente por una cavidad profunda y oscura.
Domon-ishi. Piedras  túnel. El agujero o los agujeros en estas piedras sugieren un túnel o un arco natural.
Enzan-seki. Piedras montañas distantes. En estas piedras paisajes se observa la escena como de una gran distancia.
Toyama-ishi. Piedras montañas distantes. Se observa más  la silueta que los detalles de la piedra.
Ganzan-seki. Piedra  montaña escarpada
Hadame. Textura pesada o "piel" de un suiseki, superficie erosionada por el agua.
Hashi-ishi. Piedras Puente - formadas como el nombre sugiere, estas piedras se asemejan a un puente de piedra o de madera.
Hidari-katte. Una Piedra que fluye hacia la izquierda. (Véase Katte).
Hirasu-ishi. Piedras línea de playa. Piedras lisas que sugieren una línea de playa.
Suiseki de Hyojun. Una Piedra-Paisaje media,  de 30 a 60 centímetros de tamaño.
Iro. Color.
Ishi. Piedra o roca.
Isogata-ishi. Piedras-orilla. Estas piedras son generalmente bajas y sugieren un litoral rocoso.
Itodaki-ishi. piedra cascada. Sugerido por una línea fina cuarzo.
Iwagata-ishi. Piedra Costa rocosa. Estas piedras sugieren un límite, línea de la costa rocosa barrida por vientos, áspera, o un acantilado escarpado en el extremo de una península. Las piedras con  depósitos de mineral blancos en su base son especialmente estimadas, puesto que estas marcas sugieren las ondas que se rompen contra los acantilados.
Jiban y Jiita. Un tablero plano para exhibir suiseki.
Karedaki-ishi. Piedras cascada-seca (estacional). Éstas son las piedras que tienen marcas  que sugieran una cascada que se ha secado.
Katachi. Forma. /Gata (forma o formado)
Katte. Flujo direccional de una Suiseki
. Una Piedra Paisaje que fluye hacia la derecha se llama migi-katte; una Suiseki que fluye hacia la izquierda se llama  hidari-katte.
Dojo  Kawa. El "salón de clase en el  río": el estudiar la ribera de los ríos desarrolla la sensibilidad y el gusto artístico que conducirán al descubrimiento de las Suiseki
de la calidad.
Kawa-ishi. Las piedras recolectadas en y alrededor de los ríos.
Kawazure. Textura lisa causada por el agua.
Keiryu-seki. Piedra Paisaje recolectada en corrientes  de las montañas.
Keisho-seki. Piedras objeto. Las piedras en esta categoría se asemejan a los objetos asociados a la naturaleza.

Mitsuki: El frente de una Piedra paisaje
Mikaeshi: La parte de "atrás"  de una Piedra Paisaje
Sabaku-ishi. Piedras del desierto.
Sampo-seki. Piedras montañas de tres cumbres.
Sansui Kei-seki. Piedras Paisaje escénicas.  Las piedras en esta categoría sugieren aspectos de la naturaleza mediante paisajes.
Seki. Piedra.
Shimagata-ishi. Piedra isla. Estas  piedras se asemejan a una isla en el agua. Son tradicionalmente bajas y tienen características que sugieran ensenadas o entradas. Estas piedras se exhiben normalmente en un suiban o un doban llenados de  arena o de agua para realzar la imagen de isla.
Shimagata-Toyama-ishi. Piedra isla distante.
Shin-seki. Piedras recientemente recolectadas o "jóvenes".
Shizen-seki. Una piedra natural que no se ha alterado de ninguna manera con excepción de la limpieza
Soho-seki. Piedra montaña de dos cumbres.
Suwari. Estabilidad en una suiseki.
Tennen Kiseki. Categoría de la clasificación a partir del período de Meiji (1868-1912). Piedras que se asemejan a objetos naturales tales como montañas, valles.
Kei.
(escenario)
Jiita.
(Bases muy delgadas de  madera  para exhibir las  suiseki , como una sombra)
San.
(montaña) 
Sui.
(agua) 
Suiban.
(bandeja baja de cerámica sin agujeros en el fondo)
Taki-ishi. Piedras cascada. Tales piedras se asemejan a una montaña con una o más cascadas. La cascada es sugerida por una línea de cuarzo, de la calcita o del otro mineral blanco que fluye cerca de la cumbre de la piedra y que fluye hacia su base por el frente. Si la cascada aparece en ambos lados de la piedra generalmente no se considera una buena piedra.
Taku. Un soporte para la exhibición de una suiseki .
Tencho-seki. Piedra de una sola cumbre.
Yadori. Piedras  abrigo. La forma cóncava de estas piedras sugiere un abrigo bajo o un refugio temporal formado por un acantilado sobresaliente.
Yamagata-ishi. Piedras  montaña. Estas piedras se asemejan a una sola montaña o a varias montañas. Aunque las piedras distantes y  cercanas  son la clasificación secundaria más importante, las montañas se pueden también identificar por el número de picos.
Yama-ishi. Piedra recolectada en las montañas
Yoseki. Tratamiento que se le da a una Piedra paisaje para otorgarle aspecto envejecido.
Yurai-seki. Piedras históricas. Piedras que han sido poseídas por  personas importantes o que tienen historias importantes.
Zokei-seki. Piedras modeladas. Las piedras que han sido trabajadas por el hombre para realzar su forma. Consideradas como Piedras Paisajes falsas. 

 CLASIFICACIÓN E INTERPRETACIÓN POR LA CULTURA ANDINA

 En la segunda etapa del procedimiento de clasificación, aplicará conceptos de la Cultura Andina, exclusivamente si la Piedra Paisaje constituye un paisaje montañoso. A través de la escala de observación, determinará si la Piedra Paisaje expresa la presencia de una gran montaña (Apu) o es un cerro o colina (Auqui) , o expresa un lugar montañoso especial, sagrado (Huaca).

a) Observando si la predominancia de la forma es cuadrada o redondeada, determinar si la montaña es Macho (Pachatata) o Hembra (Pachamama)

b) Recorriendo visualmente las líneas de la silueta, observar el recorrido sugerido de las míticas serpientes Yacumama o Sachamama, determinando si es una Piedra Paisaje del Rayo y la Lluvia, o es del Arco Iris.

c)  Observar también las áreas de la Piedra Paisaje correspondientes al Ukupacha, al Kaypacha y al Hananpacha, que sugerirán plenitudes o carencias simbólicas. Estudiar los conceptos de las Pachas como "tiempo". El Glosario Andino, inspirará al momento de buscar términos para su denominación.

PIEDRAS DEL RAYO, LLUVIA Y DEL ARCO IRIS 
En el perfil o silueta de una piedra-paisaje que representa una montaña, podremos observar la representación de las Serpientes sagradas que transitan desde el UKUPACHA (inframundo de la montaña) hacia HANANPACHA (mundo superior - cúspide).
La serpiente llamada SACHAMAMA, recorre el camino desde la base a la cúspide en un trayecto lineal recto, en líneas verticales, transformándose al llegar al Hananpacha, en el Arco Iris, representando  la vitalidad de las cosas y la fecundidad.  La Serpiente llamada YACUMAMA recorre el camino en forma ondulante, transfigurándose al llegar al Hananpacha, en el Rayo y la Lluvia. Los tres mundos se hallan unidos por estas dos sierpes, diosas del agua y de la fecundidad.

La Piedra Paisaje así observada e interpretada, puede constituir una Piedra Paisaje Andina de la Fecundidad y la Vida o del Rayo y la Lluvia, de acuerdo a los perfiles de sus laderas. 

 Glosario Andino

Los términos listados constituyen aquellos que pueden ser asociados a las Piedras Paisajes Andinas, ya sea para lograr una determinada clasificación o para comprender más profundamente conceptos abstractos de la Cultura Andina, aplicables a la interpretación de las Piedras Paisajes (Suiseki), a los lugares de procedencia y para  ser inspirados al momento de buscar un nombre quechua. Las lenguas autóctonas de los Valles del Norte de Argentina, como el cacan, han sido extinguidas, quedando solamente el quechua y aymara -idiomas de los invasores incas- como lengua autóctona andina.

ACHACHILA - APU  

Es un término polisémico, traducido del aymara significa ABUELO. Es el espiritu que habita la montaña, en los nevados y en los cerros tutelares. Tiene poder sobre los elementos de la naturaleza y los hombres. Su equivalente en quichua es el WAMANI. También recibe como denominación  MAYCO, que en aymara significa "Señor de vasallos". 
ACHACHILA, en su origen como el Huamani o el Apu, es el resultado de un largo proceso cultural, se determina que la montaña es el lugar a donde van los espíritus de los muertos, convertida en primer término como morada de los espiritus. Con el correr del tiempo y la sucesión de generaciones, estos espíritus representan ya los ancestros de los hombres. Todavía el Achachila no es el espiritu de la montaña sino el espiritu del ancestro.
Recorre un proceso de ontologización  y una escala de denominaciones. Primero es el espiritu que mora en la montaña, enseguida se vuelve en el  espiritu de la montaña y despues en la montaña misma. Solo entendiendo de esta manera, el Achachila, es el abuelo, el antepasado, el ancestro de quien descienden los hombres del presente. Para tener una idea mas clara de los ancestros - luego dioses - vale recordar que en la cultura andina,  las montañas se formaron a partir de los huesos de los hombres (simetría con la cultura China).

Hay jerarquías en los Apus, dependiendo del tamaño. Los Auquis (cerros) son los encargados de dar consejos sobre asuntos más domésticos. Los volcanes son los Roal y son muy respetados.

Breve sub-glosarioTerminología andina referida a las montañas.

Mayco: Espiritu tutelar de las montañas
Alko: Inmóvil como una montaña, que permanece meditando.
Marazón: Encantamiento que produce la entidad tutelar de la montaña, con el objetivo de "robar" el alma de un  humano, del sexo opuesto a la de la montaña, para tenerla de compañia. Es la principal causa de  enfermedades, según los curadores andinos.
Pilladura de Cerro: Idem al anterior 
Challaco: Dar de beber ceremonialmente a la Pachamama, o por su intermedio a otras deidades.

Ref.: - Cristina Bianchetti - Conicet - Argentina  y Universidad Basadre Grohman - Arequipa - Perú

Los términos listados son aquellos que podrían ser asociados a las Piedras Cósmicas Andinas, ya sea para lograr una determinada clasificación o para comprender más profundamente conceptos abstractos de la Cultura Andina, aplicables a la interpretación de las Piedras Paisajes y a los lugares de procedencia.

 BASES ANDINAS DE INTERPRETACIÓN

 La cosmogonía andina está dividida en tres regiones: El Hananpacha la tierra de arriba, lo superior, el cielo, el futuro, el Kaypacha la tierra del medio, o sea, acá, el presente y el Ukupacha debajo de la tierra, el inframundo, el pasado, asociado al Tecse Mullo, el huevo cósmico, desde donde fluye el tiempo, representado por el agujero de la Tawa Chakana, la cruz andina.

 

La correspondencia psicoanalítica sería: supraconsciente, consciente y subconsciente.

 Ukupacha: Se encuentra aquí  la Yacu (agua) en todos sus diseños. Hatuncocha es el mar. El río es mayu que siempre está en constante movimiento. La cocha es la laguna. El animal principal del Ukupacha es la serpiente.

 Kaypacha: Aquí se halla la Pachamama. Los Apus son considerados Los Señores. Los lugareños negocian con ellos sobre asuntos muy importantes, previa ofrenda de tabaco, comida, flores y  de hojas de coca. A las vicuñas se les dice ganadito del Apu, porque pertenecen a la montaña. El puma es el animal que representa al Kaypacha.

 Hananpacha: Es el ámbito de  Inti (sol), Quilla (luna), Coyllur (estrellas), Illapa (rayo), Huayra (viento), Kuychi (arco iris), Chakana (Cruz del sur) y Paras (lluvia) que es la que fecunda. La Hatun Colca (gran almacén de granos) es la Vía Láctea. Mallqui (árbol) comparte los tres mundo (raíz, tronco y frutos). Sede de los dioses ancestrales (Achachilas y Ñawpas), vinculado al mundo espiritual, el futuro y la energía vital refinada (sami). 

 El cóndor es el animal emblemático del Hananpacha. Se alimenta de carroña para luego volar por las alturas máximas del corazón de los Andes. Es el símbolo del maestro que transmuta sus defectos en virtudes.

Ñawpas:   

Cuentan las historias  andinas que  los Apus albergan los espíritus de los dioses que vivieron antes del diluvio y que tuvieron el atrevimiento de darle el conocimiento a los primeros humanos para construir civilizaciones. Como castigo, los demás dioses encerraron a estos Prometeos andinos en las montañas. Se les llama Ñawpa  (los primeros ancianos), algunos les llaman Wamani y están alojados en la parte más alta de la montaña. Dicen los andinos que "..cuando baja el nublado...los Ñawpas vienen a hablarnos...a inspirarnos..." En la selva de Bolivia, cerca del río Huichinca, se encuentran afloramientos rocosos, los cuales han dado lugar a la leyenda de que los antiguos CHULPAS (no confundir con las chullpas, torres construidas a la vera de ciertos caminos), que eran gigantes anteriores a los hombres, viendo el desarrollo humano y entendiendo que su tiempo había terminado, y que el "nuevo" sol los quemaba, se convirtieron en las grandes piedras de esta selva.

APACHETA: Ofrenda en forma de pico montañoso, constituido por piedras que una a una, forman este altar, donde se realizan  ofrendas en gratitud o para pedir a la Pachamama o a un Auqui o Apu, ayuda para transitar un camino.
APU: Señor, espíritu tutelar de la montaña y espíritu protector de una región, habitada o no. Estos espíritus moran en las cúspides.
APU SINAKARA: Espíritu tutelar del Festival Q´olloriti
AYLLU APU: El espíritu tutelar de una montaña que protege una pequeña aldea o comunidad
HANAK PACHA: El mundo superior, definido por su abundancia de energía súper refinada o Sami.
HUINIOCH RUMI: Roca de la elevación, referida a la energía vital y la naturaleza cambiante de una roca.
ITU APU: Espíritu masculino que protege a alguien desde el día de su nacimiento.
KAUSAY: Energía vital.
KAUSAY PACHA: La dimensión de la energía vital. La energía universal
KAUSAY POQ´PO: Burbuja de energía vital alrededor de las personas, las plantas, las montañas, etc. (aura o campo de energía vital).
KAY PACHA: El mundo del aquí y ahora, de la conciencia material .
KHUYA RUMI: Piedra de regalo que da el maestro al Discípulo del Camino Andino
MAMA QOCHA: Espíritu femenino del gran Océano, de las aguas del mundo
MARA: Es una piedra especial, calentada por los rayos solares, por ello se llama MARAWATA "refuerzo del año" al Calendario del Tawantinsuyu. 
MASINTIN: Armoniosa relación entre cosas similares, homólogas.
MULLU KHUYA: Conjunto de cinco piedras, talladas con agujeros, de uno a cinco, usadas para ?curar? el campo de energía vital que rodea al ser humano. Esta es una herramienta mística del Chumpi-Paqo
PACHAKUTI: Literalmente dar vuelta al mundo, referido a mutaciones cósmicas ocurridas en ciclos, entre eras, a la Tierra
PAQARINA: Espíritu tutelar femenino que es la guardiana de una persona desde el momento de su nacimiento.
PHAUSI RUNA: Deidades que habitan espacios de agua: arroyos, cascadas y cataratas
POQ´PO: Literalmente ?burbuja? referida al campo de energía vital que rodea al cuerpo humano (aura).
QOCHAMOCO: Montaña-Lago
QORIMOQO: Montaña de Oro
Q´OLLORIT´I: Un muy antiguo festival en la zona de los Altos Andes, que reúne a por lo menos 800 asistentes, literalmente la palabra significa: "Pureza"
RUMI: Piedra
SAIWA: Alta columna de piedras, construida por los sacerdotes andinos, que representa su poder o energía vital 
SAMI: Energía vital refinada

SAPA: El Único, el Uno

SEQE: Una línea de energía vital que corre a través de la Tierra o entre dos sitios rituales.

SINAKARA: Iluminación sobre las montañas producidas por los dioses en el  Festival Q´olloriti
SUYU APU: Un espíritu tutelar de la montaña que protege una gran región
TARIPAYPACHA: Literalmente significa  "encontrase con el Universo", hace referencia a  la Profecía Andina  que anuncia una Era Dorada en la cual se producirá el "encuentro con uno mismo".
TAYTACHA: Padre, señor
TAQE: Unir fuerzas, o unir las energías vitales, para darse armonía mutuamente.
UKHU PACHA: Mundo interior, inframundo, o el interior del planeta. Se simboliza con una serpiente
UNU KAUSAY: La energía vital del agua. El espíritu del agua
WAKA: Sagrado. Se refiere a lugares sagrados y objetos.
WAYRA KAUSAY: La energía vital del viento o el espíritu del viento.

YANANTIN: Armoniosa relación entre las cosas opuestas. El Orden Cósmico Andino.

Clasificación por FENG SHUI

 CLASIFICACIÓN DE LAS PIEDRAS PAISAJES POR LOS CUATRO ANIMALES CELESTIALES

Cada uno de ellos está representado por  una forma que puede ser encontrada en las Piedras Cósmicas:

Una gran montaña: La Tortuga Negra

Montañas muy bajas: El Tigre Blanco

Llanuras, mesetas o playas: El Ave Fénix Rojo

Hilera de montañas suaves, ondulantes: El Dragón Verde

La Tortuga Negra:

Simbolizada a través de una tortuga de color negro. Representa la seguridad y el apoyo en la vida.

Detrás de la casa ha de estar representada la tortuga negra a modo de una gran montaña a  fin de simbolizar el apoyo de la casa de manera que se tenga siempre presente en cualquier circunstancia de la vida.

El Tigre Blanco:

Simbolizado a través de un tigre de color blanco. Representa la protección en la vida. A la derecha de tu casa, deben existir unas Montañas muy bajas que representen al Tigre Blanco que traerá toda la protección necesaria en cualquier momento.

El Ave Fénix Rojo:

Simbolizado a través de un ave fénix de color rojo como el fuego. Representa las buenas oportunidades que puedan surgir en la vida. Delante de la casa debe existir una amplia zona abierta  (llanura, meseta, playa) donde no haya nada que obstaculice el horizonte. Así se representará al Ave Fénix Rojo que traerá numerosas y buenas oportunidades.

El Dragón Verde:

Simbolizado a través de un dragón de color verde. Representa la abundancia y la prosperidad en la vida. Es muy típico encontrarlos como decoración. A la izquierda de la casa, mirando desde ella, tendrá que haber una hilera de montañas suaves y onduladas que representarán al Dragón Verde, de manera que la abundancia y prosperidad se instalen en la casa y en la vida para siempre.

 CLASIFICACIÓN DE LAS PIEDRAS PAISAJES POR LOS CINCO ELEMENTOS

 Los primeros estudiosos de este arte clasificaron las distintas formas de las montañas y las relacionaron con las cualidades de estos cinco elementos.

Esta relación  hoy se aplica para la clasificación de las Piedras Paisajes analizando las formas predominantes:

 Las formas curvas o redondeadas se relacionan con el elemento MADERA

             Las formas cuadradas, con la TIERRA

 

 La forma en punta, con el FUEGO
Se cree que esta correspondencia está estrechamente ligada con los volcanes.

Las formas ondulantes, con el AGUA 


                     Las formas curvas más suaves que las puntiagudas, con el METAL

2: ¿PARA QUÉ CLASIFICAR LAS PIEDRAS SUISEKI?

 La perfección del arte de apreciar las Piedras Paisajes, o sea el Arte SUISEKI-DO,  es su profunda observación y la interpretación de todas sus partes, componentes de la compleja escena paisajística que se expresa y que se interpretará solamente al transitar, disciplinadamente, por el análisis correspondiente a la identificación de los elementos integrantes y detallados en los antiguos métodos de  las culturas de Japón, China y la Andina.

 Este sistema conducirá a la comprensión integral de la escena-paisaje contenida en la Piedra Suiseki. Sólo a partir de allí se podrá interpretar los aspectos más sutiles, como su atmósfera mágica: Los Dragones y los "mensajes" de las Abuelitas Ancestrales.

Para lograr esta interpretación y comprensión es necesario entrenar en el SUISEKI-DO para el desarrollo de NUEVAS SENSIBILIDADES, NUEVAS INTELIGENCIAS, NUEVAS PERCEPCIONES, que enriquecen el alma del observador, siendo una forma de Cultivo Interior. 

El observador de una Piedra Paisaje, cuando se "conecta" con ella, en realidad está haciendo un profundo viaje a su interior, conociéndose más. Si estudia los "Dragones" o sea los pensamientos y emociones que le provoca estar en presencia de una Piedra Paisaje, comprenderá elusivos y profundos aspectos de su interioridad. La autorrealización se nutre de la comprensión profunda de los aspectos componentes de nuestro interior, incluso de los contenidos atávicos que desde la lejanía se expresan en nuestro ahora.  Transitará por un Camino de Evolución que le permitirá ampliar su conciencia.

 

3:  LOS DRAGONES DE LAS PIEDRAS PAISAJES y LAS MICRO ESCENAS

La introspección por el análisis de los Dragones...La clasificación sublime de las Suiseki

Las clásicas piedras Suiseki poseen "Dragones", que representan la máxima expresividad  y  la atmósfera mágica de cada piedra:   Ellos son los más complejos y elusivos conceptos estéticos asociados a las Suiseki.  Ninguno de estos conceptos pueden definirse claramente, representan  el estado mental y emocional  del observador ante la presencia de una determinada Suiseki. Corresponden a la Cultura de Japón con su claro origen en China.

La Cultura Andina muestra también conceptos que pueden ser aplicados a las atmósferas  de las Rumi Andinas.

WABI: Puede significar lo asimétrico, silvestre, melancólico, simple, atenuado, solitario, inasible, desolado, frío, calmo,  quieto, silencioso, miserable, empobrecido y sin pretensiones. Wabi es un sentimiento subjetivo evocado por una Suiseki, que puede representarse mediante la clásica siguiente imagen: Un pastor abandonado, solitario, que es golpeado por fuertes vientos, en la ladera de una montaña, en un día gris y ventoso. El Wabi se percibe desde el sentimiento.

SABI:  Puede significar lo anciano, sereno, suave, reducido, transitorio, antiguo y maduro. La presencia de Sabi es siempre sugerida por la pátina y otros signos de la edad. Sabi representa cierta decadencia, rastros de herrumbre, pátina u otro signo de vejez. Una Suiseki que muestre Sabi debe lograr el mismo sentimiento de respeto que para un árbol muy viejo o para un objeto, una antigüedad, un glorioso tesoro...

SHIBUI: Significa lo quieto, compuesto, elegante y formal. Shibui (adjetivo) viene del término shibumi (sustantivo), es una palabra japonesa que se refiere al detalle estético de belleza simple, sutil, y discreta (Esencialmente, el ideal estético del shibumi define los objetos que son hermosos de una manera directa y simple, sin ser llamativos).

YUGEN:  En el arte japonés implica las características misteriosas que se pueden sentir pero no poner en palabras. La palabra "simbolismo" describe a Yugen, el término literal significa "profundamente" o "misterioso", fue utilizado para describir la "profundidad sutil de las cosas que sólo son sugeridas". Puede significar "lo oscuro, como una metáfora del misterio y la  profundidad". La clásica imagen de Yugen es una luna detrás del velo de las nubes, o la claridad prometedora del amanecer detrás de las montañas. El concepto Yugen es: "percibir un sentido profundo, misterioso de la belleza del universo... y de la belleza triste del ser humano que sufre..." Este término es muy usado en el Arte Suiseki-Do, poesía y en el teatro japonés.

WABI-SABI:  Es un concepto espiritual  que significa "Belleza lograda por las imperfecciones del envejecimiento". Estas imperfecciones se encuentran en las "anomalías" de la piedra y es lo que hace su fuerza. El Wabi-Sabi es la belleza de las cosas imperfectas, temporales e incompletas.

YOHAKU NO BI: La belleza del vacío, considerando que el vacío es la parte "útil" de todas las cosas. También vale como el supremo silencio.

IKI:  Es el ideal de belleza. Iki es un término que nació en la era Edo y se comenzó a usar en círculos de samuráis para designar a aquellos que eran de valía, elegantes y seguían el código del honor. La palabra comenzó a tomar el sentido de elegante, distinguido pero sin ser arrogante o exuberante, los japoneses  valoran mucho la sobriedad. Digamos que una Suiseki sería Iki si es original, calmada, indiferente, refinada y sofisticada pero sin ser perfecta o complicada.  Aplicándolo a lo japonés, las Geishas son Iki. Son bellas, pero no tienen la intención de destacarse. La arquitectura de vanguardia japonesa es Iki, los interiores de las casas japonesas con tatamis son Iki, las novelas de Haruki Murakami son Iki, comer sushi es Iki, el Ukiyo-e es Iki. Al ponernos en contacto con cualquiera de estas cosas llegaremos a un estado mental similar. 

La percepción directa e intuitiva trasciende toda concepción intelectual

YABO/Busui: Describe  cierta calidad antiestética. Yabo es el antónimo del Iki. Busui, significa literalmente "no-iki," es sinónimo de Yabo.  Una Suiseki Yabo es generalmente  gigantesca, gruesa, sin refinar, infantil, colorida, tímida, permanente, ruidosa, superficial, vulgar, tosca, desproporcionada, etc.  Actitudes de la conducta humana que representan el estado mental Yabo:  Por ejemplo, sacrificándose al trabajo, mezquino, no sabe  gozar de la vida,  cruel con los que buscan ayuda,  demasiado eficiente, etc.

SHIORI: Delicadeza extrema de la imagen, calidad de belleza patética.

HOSOMI: Denota profundidad y un significado "subtitulado" en un intento expresivo. Término con el que se define la ausencia del "yo". Hosomi es despegarse, deshacerse de todo y proyectarse en cada cosa, el "yo" debe estar borrado o "derretido" en la observación.

AWARE: Una particular sensibilidad muestra  la impermanencia de las cosas, lo cual evoca añoranza o tristeza. En un sentido más amplio, describe un profundo sentimiento evocado por un objeto. Describe la cualidad de una Suiseki  para emocionarnos (La bandera de un país tiene "aware" para sus nativos).

DANRIN: Lo Frívolo, superficial, brillante. 

El arte del Suiseki-Do muestra  las manifestaciones de la "Tierra", a través de su forma, color, balance, sustancia, etc., que constituyen el cuerpo de la Suiseki ; y las del "Cielo" mediante sus atmósferas sutiles -Dragones- , carácter expresivo, etc. formando el alma de la Suiseki.

 Estos conceptos se aplican tanto a las Suiseki sobre Daizas como a los paisajes miniaturas del Arte Bonseki y al Saikei, agregando principios estéticos y "filosóficos" sobre su diseño:

Asimetría:  Representa una controlada elegancia general, equilibra abiertamente, muestra simplicidad, inocencia, ingenuidad, actitud distraída, despreocupación y ausencia de dificultad. 

Simplicidad:  Representa lo que es sobriamente noble, anticuado, madurado, fino trabajo de precisión.  

Natural:  Espontáneamente libre, sin complicados pensamientos, una voluntad creativa sin espíritu de intención. Profundo: Lo insondable, encantador, distinguido, circunscrito, inexpresado, el infinito y el sabi y wabi.  

Pureza: Obtener la sensación de que el paisaje no está siendo mirado, solamente está allí, salvaje, ajeno. Lograr la sensación de la inexistencia de una relación del ego  con el mundo terrestre representado en la escena, no estar vinculado a una cosa o persona, puro silencio, no ruido y percibir  la inmovilidad en el movimiento.

Francisco E. Sola

 Algunos videos sobre Suiseki:

http://www.youtube.com/watch?feature=player_detailpage&v=e4KxnpJ1G78 

http://www.youtube.com/watch?feature=player_detailpage&v=AP7LCV39-P0 

 

  Retornar a inicio

ESCUELA SUDAMERICANA  -  GUÍA DE CLASIFICACIÓN  -  FILOSOFÍA DE LA ESCUELA  -  EXPERIENCIAS PERSONALES   

 GUÍA DE CAMPO  -  LOS MAESTROS CHAKA-RUNA   -  CAMINANTES DEL DESIERTO  -  LAS FORMAS MAESTRAS